周秋鹏一路向西电影国语版

络续看到有东谈主在解释色和空的干系，如色相似空、空相似色，或色即是空、空即是色。

他们通常是从解释什么是色、什么是空运行的。一般认为色是不错看到、听到、闻到、尝到或战斗到的事物。空即是空无，或等同于莫得。

按照他们的不雅点，所谓色即是空，即是你领有一栋屋子，一辆汽车，一笔进款，他们说你领有的这些都是空的，或等同于莫得。天然他们还不错告诉一个债台高筑的托钵人，说他等同于领有全寰宇多量的金钱，因为空即是色。

我一度也这么领途经，并给东谈主这么解释过。

然则我发现一个奥妙的事实，即是我讲的这些，我我方也并不招供，或我方都无法劝服我方。天然听我解释的东谈主内心可能也并不肯定。

比如斯生领有的金钱，我要告诉我方都是空的，等同于莫得，我我方能接收吗？能够我去告诉马云，说你领有的一切都是黑甜乡泡影，都是空的，要放下，不要握著，是不是这么就能显得我比他更有机灵？

还有一些解释看上去似乎愈加高妙，他们提到了东谈主的人性，或菩提人性，说这个人性是不增不减的，不生始终的，不垢不净的，这个人性是空的，而通盘的事物都不是人性，只是表象。学佛即是要找到我方空无的人性，或原本状貌，不要被咫尺看到的表象所招引。

这个解释看上去似乎更专科一些。但也有一个问题，即是解释的东谈主和听到的东谈主，也只是是把它当成一种有趣有趣或说教。比如，一个东谈主能通过这个有趣有趣当下找到我方的人性吗？

是以色相似空、空相似色、色即是空、空即是色的办法大师都知谈，且都能解释几句，然则可能既握住不了别东谈主的问题，也握住不了我方的问题。

转倏得许多年曩昔了。我一直不舒心看到的任何解释，只顺眼到有东谈主在发表对于色相似空的著述，就会去严防看一遍，不错说莫得一篇是舒心的，能让我内心十足招供的。

这么我就只可到我方的内心中去寻找谜底，商榷我方，到底什么是色相似空。

领先我认为《心经》中说的色相似空，应该不是说的一切物资表象都是空的。就算有东谈主说把各式物资用科学技艺进行无穷分割，最终不错分割到原子、量子、夸克什么的，发现都是空的，并因此评释色相似空即是指的这个事实，然则依旧无法让一个东谈主从内心招供他的屋子是空的，他的车子是空的，他的金钱是空的。

谁如果不肯定就且归把我方家的屋子烧了试试，把进款烧了试试。既然这些都的空的，等同于莫得，那试试不错吗。如果我方不肯定，别东谈主亦然不肯定的。

那么色相似空到底讲的是什么？

我认为既然《心经》讲色相似空，或色即是空，阐发这个色和空具有共同的特质和特征，况且这个特质和特征应该是很明显的，是不错让任何东谈主不错领路和招供的。

把一栋屋子和空无说成是疏通的，说了也没东谈主自得信服。

既然《心经》说色即是空、空即是色，阐发色和空是一种疏通的东西。

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那是什么东西呢，空容易领路，即是空无。而色到底是什么？咱们照旧从空门的传奇运行——

禅宗有一个典故，说达摩禅师在少林寺背面的岩穴中面壁，慧可法师跪在岩穴外的雪地里，要达摩禅师传授解放之法。但达摩禅师不睬他，慧可法师为了抒发我方的求法决心，砍下了一条手臂抚养达摩禅师，让达摩禅师为之感动。于是问他要学什么，慧可法师说心不安，要学如何宽心。达摩禅师说把你的心拿来，我帮你安。成果慧可法师发现找不到我方的心，当下就开悟了。

这个典故许多学佛的东谈主都能讲得很详备，然则他们并未像慧可那样开悟。

我在很年青的时代就看到这个典故。其时认为很妙，慧可说条款宽心之法，达摩说把心拿来，我帮你安，成果慧可觅心了不成得。然后他就开悟了。那么慧可要安的心到底是什么呢？又为何找不到呢。

自后才领略到，慧可要安的心，即是操心。

慧可法师之是以感到心不安，又莫得方针让快慰下来，其实即是受到操心的困扰。也即是说，像慧可法师这么的高僧，也无法解脱储存在潜通晓里堆积如山的操心困扰，是以要向达摩禅师乞助。

他为何要向达摩禅师乞助呢？因为他看到达摩禅师在岩穴内部壁九年，少量事情都莫得，可见达摩禅师的心是安的。能够说，达摩禅师莫得受到操心的困扰，也有可能是找到了删除及清空操心的设施，不让它们来困扰我方。

用当代的言语来领路，慧可说的宽心之法，即是要达摩传授删除和清空操心的设施，达摩禅师就说把你的操心拿来，我来帮你清空和删除。成果慧可发现内在累世累劫的操心，确实是拿不出来的，因为这些操心并不是固体的什物，天然嗅觉到异常繁密，但真要去拿的时代，才发现空无一物。

是以说咱们的操心，才是和空无具有共同的特质和特征。《心经》中讲的色即是空，这个色指的是咱们内在的操心。因为这些操心是无形无相的，和空无疏通。

咱们无法把一栋屋子说成的空的，然则咱们不错把一栋对于屋子的操心删除和清空。这是不错作念到的。

因为《心经》传授的是一个东谈主走向我方内辞寰宇的旅行，而咱们的内辞寰宇堆积着盛大宽阔的操心。操心即是色，把操心删除即是空。这个色和空的相互调度，只需要咱们一行念、刹那间就不错实现。况且是任何东谈主都不错操作的。

也即是说，色相似空、空相似色，色即是空、空即是色，只好把这个色字改成操心，操心不错调度成空无，而空无中又能生起操心。这么大师就能领路了。

《心经》讲的即是如何把内在的操心调度为空无。

是以慧可向达摩求教的宽心之法，内容即是求教如何删除和清空我方内在的操心。

同样，在许多年之后，慧可法师一经成为了达摩的传东谈主，禅宗的二祖。一天来了一个中年男香客，向他乞助。慧可问他遭逢了什么贫苦，香客说体魄生了很重的病，且自知我方罪业费事，听说慧可法师是一代高僧，是以想请慧可法师帮他忏悔，把通盘的罪业都撤消去，这么他的病可能就会好。慧可法师说不错的，你把你的罪业拿来，我帮你忏悔。成果香客去找我方的罪业，发现找不到，当下开悟，并拜慧可为师。自后这位香客就成了禅宗的三祖僧璨法师。

目前看来，僧璨要慧可襄助忏悔的罪业，亦然一种操心。是以慧可要他把罪业拿出来，他拿不出。因为操心即是一种空无的存在。

从达摩到慧可，再从慧可到僧璨，有始有卒，传授的都是删除和清空操心的设施，慧可要安的心是操心，僧璨要忏悔的罪业亦然操心。操心即是色，了解到操心即是空无，即是了解到色即是空，亦然在把操心删除和清空。

是以《心经》说——

不雅寂静菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴都空，度一切苦厄。

一个不雅察我方内辞寰宇的东谈主，深深地参预潜通晓的海洋之中，不雅照到盛大宽阔的操心，其实都是空无的存在，也随时不错删除和清空，或调度为空无。而一切难堪同样亦然操心的显化，当通盘的操心调度为空无，一切难堪也随之而消散。

搞懂了《心经》讲的色即是空，其中的色只是只是咱们内在的操心，操心本人即是一种空无的存在，亦然不错随时删除和清空的，或不错调度为空，而不会像烧掉一栋屋子那样无法操作，是每一个修行东谈主都不错实施的一个形式。那么，再来学习底下一段笔墨就简便了——

是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无通晓界，无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭谈，无智亦无得。

空中无色，即是当咱们的内在回到空无状况，莫得操心，也就莫得受想行识，受是感受，想是想想，行是言行，识是学问，这些都是操心驱动的。咱们所作念的一切，都是操心的重播。

咱们看到的，听到的，闻到的，尝到的，战斗到的，料到的，致使是衣食住行，各式难堪的生灭，不外都是操心的显化。当操心消散，体魄各个器官的运作也住手了。

比如咱们看到一朵花嗅觉很好意思。其实咱们也曾多量次看见过，并造成了操心和判辨。当再次看到，操心就会自动重播。

咱们看到家东谈主离去会悲痛，看到笑剧会笑，会反复听某首音乐或歌曲，会留念某个所在和某个东谈主，都是操心在重播。这些表象都不是第一次发生，而是也曾发生过多量次，然后被记着了。

致使许多东谈主津津乐谈的成谈田地和开悟田地，也不外的操心的重播，或复制别东谈主的操心及判辨。成谈和开悟的田地《心经》中有先容，那即是空中无色。即是一个东谈主在空无的状况中莫得任何操心。

谢谢阅读一路向西电影国语版，我的坦然。