慧律法师开示录日韩情色电影

～发佛陀之慈心，撰灵敏的语言～

出书序言

宗教弘法能冶化东谈主心，径直助益社会习惯日趋正谈，安住东谈主性、擢升东谈主格、防恶止非，惩办社会千般短处，根治众生病态！

本社谨此恭邀，高雄文殊讲堂慧律法师悉心编撰专书‘慧律法师开示录’，期以‘发佛陀之慈心，撰灵敏之语言。’探讨东谈主生问题，切中巨匠心声，使众生能从苍凉中立正，从迷惘中醒觉，则无量功德！

媒介

一言足以兴邦，而佛法一言足以顿悟，一言足以开脱。

本东谈主从事西席已有十多年履历，不管大学、病院、民间团体等，数百次东谈主生玄学讲座，均有相等回报。

今就当年内容，包括佛法名言，伟东谈主所说，或自行参悟，体会而得，尽都编撰一谈。俾令众生，见而法喜，顿悟东谈主生，早脱愁城。

有东谈主以欲为乐，有东谈主以智为乐，智者同情名言，如同生命。愿志同谈合者，早开般（念钵）若智，同登寒冷岸。

文殊讲堂 慧律法师编撰　

慧律法师简介

慧律法师，系云林县东谈主，于民国四十二年设立于云林县四湖林厝村，俗名林益谦。

法师自幼资质奢睿勤劳向学，高中时期就读台北开国中学，六十三年就读逢甲大学，随机机缘加入逢大梵学社团—普觉社，以此人缘，法师于寒暑假参加各学佛营、斋戒学会等，乃在六十四年、于水里莲因寺，依忏云老法师皈向，法号心谦。

大学毕业后，法师连接深造于凤山释教莲社净土专宗筹商所，筹商净土宗。六十八年，于凤山释教莲社依煮云老法师座下披剃落发，剃度法号慧律。

民国六十九年，法师于高雄龙泉寺求受三坛大戒，受三年后常住台中南普陀梵学院，民国七十二年元月至七十三年七月，法师任好意思浓雷音寺当家。民国七十八年高雄文殊讲堂落成启用。

自七十四年七月起，慧律法师首于高雄国军骁雄馆开讲‘厌世的艺冲’之后，旋风式地横扫宇宙，其中尤以七十六年五月二十一日至二十四日，台北中华体育馆的弘法大会最为壮不雅，四天内招引九万东谈主潮，冲破了宗教界的弘纲记录。

慧律法师开示录

◆其实生活是很简单的，最复杂的是咱们我方良友。

◆当你要启齿言语时，你所说的话必须比你的默默更有价值才行。

◆咱们要立即断然的铁心总共一切矫饰性的虚言、废话，咱们必须明了，虚言及废话就如同咱们躲在围墙背面度日，这是使生命落入伪善及不端庄的原因。

◆现实的生活，即是涅槃自己的行径，两者之间，并无涓滴离别。

◆但求息妄，莫更觅真。

◆‘光’，关于从来不接洽它从那里来的东谈主，也会照亮他。

◆行住坐卧都是妙谈，身心动静老是禅机。

◆自心如秋月何苦向外驰求？

◆只消识得平常心，则一切处都是谈，不识这平常心，就颠倒置倒。

◆坚固心经久不变，平常心动静一如。

◆莫待老来方学谈，孤坟多是少年东谈主。

◆有德不在年高，无智空长百岁。

◆地狱不为苦，不了自心为最苦。

◆幸福是由共享而来的。

◆不觉得我方是幸福的东谈主，实足莫得幸福。

◆幸福在我家的炉边成长，而不该在别东谈主家的庭院摘取。

◆如何把捏生命，这是灵敏之中最大的办事，因为它是生活这个伟大时间中最难的章节。

◆河流不绝，然而却非蓝本之水并不停留，世上的东谈主亦是如斯。

◆生者必灭，会者定离。

◆休想来了，就由它来，我总不睬会它休想当然会息。

◆心净水现月，意定天无云。

◆你我都是一个心，只因迷悟而不同。

◆两个东谈主同期从一个窗子往外望，一个看到的是土壤，另一个则是看到了星星。

◆为了爬很陡的高地，领先必须冉冉地走。

◆只消能垦荒心肠，要垦荒世间的瘠土就不难了。

◆自信是到手的第一秘诀。

◆机智不外是夏天的一稔，而真理却是任何季节都适穿的。

◆与其发现一个真理，还不如减少一个蛊卦，更简略令东谈垄断智。

◆劳动大忌急燥，急燥则先自处不暇，何暇治事。

◆从开脱的东谈主到麻烦的东谈主，其间只不外一步良友。

◆小的水壶很快就会热——这就是小东谈主。

◆慎终如始，绝无败事。

◆东谈主要是因小事就够喜跃的话，就实足不会有作念大事的企图。

◆众生的贪图如同奔流般，实足不会回头向后看。

◆不成刚正的东谈主无法称为解放东谈主。

◆钞票是致密的佣东谈主，亦然恶劣的主东谈主。

◆钞票就像堆肥—除非分散，不然毋庸。

◆咱们为了获利而有头脑，为了用钱而有热诚。

◆不必用钱寻找喜跃的东谈主是最宽裕的。

◆东谈主类之德不是由他异常的勉力来测定的，而是由日常的行动来测定的。

◆以德胜东谈主者荣，以力胜东谈主者一火。

◆团体的配合与否，在于每一份子是不是都简略相互包容。

◆在成婚之前，两眼要张大，成婚之后，要闭一只眼。

◆当你追忆往昔之时，也恰是遗不妥今的时候。

◆爱情是盲狡计，但是愈远却看得愈显著。

◆女东谈主的舌头在她的身段中，是临了罢手行径的部位。

◆忠告很不受接待，而且最需要的都被气焰万丈。

◆与其用言语来隐讳真理，还不如去实行。

◆简略狡计的爱是进击的。

◆莫得比澄然的清净自性更软的枕头。

◆敦朴才是谈德的中枢。

◆只消对你我方真实，即使你跟任何东谈主斗争，也不会以乌有来对待环球。

◆仅仅恭候著要作念多样好事的东谈主，实足连一件都不会去作念。

◆平素保持谦善，那么在你被赞扬或被贬抑的时候，较不会乱了方寸。

◆恶就像山顶的滚石般，刚启动时连小孩子都能鼓励，一朝想要进击它时，即使是巨东谈主也挡不住了。

◆咱们老是觉得我方所作念的赖事要比别东谈主所作念的赖事较轻得多。

◆莫得比糊弄我方更容易的事了，为什么呢？因为咱们所想的，咱们随时都要相信。

◆任何的乌有，若莫得再虚构其它的乌有，是无法立正的。

◆若你一天都保持著喜悦的热诚，那么你一天都会庖丁解牛。

◆一个确切的空门弟子必须要‘我方去了悟’。

◆不要执著于此时此地，要简易结果，放下即是，那么你的内在就会充满平稳。

◆作念出伟大行动的东谈主，不见得会被总共的东谈主心爱。

◆不管何种生命—若弱、若强，若可见，若不可见，若将生，若已生—都愿彼幸福，无一例外。

◆如果咱们能从狭小的自我私利当中得到开脱，插手寰宇广泛真贵的生命，咱们便能怯除苍凉，得到永恒的解放。

◆对行动客不雅了解是调动习气的先决条目。

◆变成东谈主类的离别并不是生活时势，而是咱们的念头。

◆总共你不成铁心的东西，到临了它就会领有你。

◆糊弄并不是好事，因为它减损了咱们的实性。

◆众生把我方闭塞在自我的桶里，桶口用自我的塞子堵住，临了，丢入自我的井里。

◆如果想要别东谈主了解你，你就必须先和他东谈主站在兼并位置上。

◆圣东谈主不必在心中构筑任何身心情景，也不虞图去架构或残害任何情景。

◆我执就如同流脓的暗疮，使咱们受苦的就是这个‘我’。

◆语言是外皮的思想，思想是内在的语言。

◆最显著的不雅念往往因为复杂的论究而变得不解了。

◆东谈主想得愈少，就愈爱讲话。

◆容器在愈空的时候声息愈大。

◆当你讲得过多之时，所想的一半已不存在。

◆每个东谈主都是我方制造幸与不幸的东谈主。

◆幸与不幸就像刀子，全看你是收拢刃或柄，再决定它会伤害咱们或对咱们有匡助。

◆交运相等不好的东谈主不错平稳，因为不会牵记会有更坏的交运。

◆嗔怒平素由愚行启动，而由悔过竣事。

◆有幽默感的东谈主就能享受东谈主类的矛盾。

◆若想藉著别东谈主的安危来开脱的东谈主是永恒不可能开脱的。

◆绝对的相识了咱们的无知你就会开脱，但是众生老是用更多的无知来经管我方。

◆学佛除了灵敏除外还要有勇气。

◆若于思想中硬加一念知见，即是生灭。

◆一切起心动念都是弥散的分裂执著，因为终究会当年的。

◆无常于二十四小时中都对等的摆布著一切的众生。

◆知见不立知，当下即是涅槃。

◆迷昧即无明，发明便开脱。

◆离经一字，即同魔说；妄生穿凿，三世佛冤。

◆咱们制造了幸与不幸并称它为交运。

◆成婚—就是不管用何种罗盘都无法发现航线的荒海。

◆心好处处好，心坏处处坏。

◆这世上对某些东谈主来说，是为了要爬升的梯子；对某些东谈主则是为了要着落的梯子。

◆因为东谈主生苦短，是以咱们并莫得时期一直将厌烦及抵抗留在心里。

◆东谈主生就是—在不知谈什么是东谈主生之中，也曾当年了一半。

◆东谈主生就像尾巴一样，长度并不焦躁，好才是最焦躁的。

◆与其说东谈主生像舞台，还不如说像角力。

◆莫得一种悲伤不会过程时期来减轻及随便。

◆心的苍凉比躯壳的苍凉还要坏得多。

◆喜悦—是内心开脱端庄的发达。

◆东谈主类当今也曾变成—我方所使用的谈具的谈具了。

◆孤独是智者最好的养娘。

◆弥陀的本愿并不挑选长幼善恶之东谈主，只消有信心便可。

◆信仰是东谈主生兴味的悟得，由此悟得而设立多样任务的相识。

◆永恒不要安住在一个念头觉得我方很有修行。

◆幸福是不成求得的，只消高欢快兴地过日子以招来福泽。祸害是无法幸免的，只消以不害东谈主的心来远隔祸害。

◆进击者，如太空里的云，水里的污泥。若有进击，则月虽明而不显，水虽清而不现。

◆若知现前田地都是虚幻泡影即真修行。

◆有灵敏的忍辱是一种甘霖，而无灵敏的忍辱是一种压抑。

◆佛法不离便捷法，咱们要给众生无限的但愿。

◆圆觉的人道并莫得给你任何的业障，都因万法唯心，都是我方的问题。

◆心肠本无杂念，本无生灭，祗因一念妄动而有无明。

◆若不彊加分裂一切田地，则业障就不会现前。

◆帮忙常住物，如护眼中珠。

◆咱们要远隔恶缘在于事相中的习气也须渐除。

◆在不同阶段中，若悟对等法性都可融通。

◆觉谈不必将心求悟，但于一切麻烦处透得过，即是悟处。

◆真理并不需要标签，它不是任何东谈主的专利品。

◆释教的‘信’，其要点是开荒在知见与了解上，这是由确知而生的坚心，由灵敏而生的正见，并不是从盲信而生的信仰。

◆佛陀的教化就好比是一条用以渡河的木排，并不是要你执取，负在背上用的，而是要带你度过存一火之河。

◆不要将宝贵的时期花消在形上的问题，而毫无必要的自行干涉我方心理的安宁。

◆释教并非乐不雅也非悲不雅，它是‘实不雅’的。实在的不雅照一切世间的虚妄不实，并为你指出走向开脱、和平、宁静与喜跃的阶梯。

◆多相识小数我方的心肠就多得一份光明。

◆福报以及修行乃是一丝一滴的积累。

◆布施不是为了众生的回馈而是为了要去除我方的狡计。

◆若你去伤害别东谈主，别东谈主并不一定会被你伤害，反而是你我方的第八意志中产生了坏的种子而破损了你我方的清净心。

◆咱们清净的自己，由于受到了无明的轻侮而变成了物资与精神的合成。

◆只消咱们一天被业报所摆布，则一天不成逃出循环转生，永恒得不到确切的幸福。

◆切记，咱们仅仅世间的管理者，并非世间的领有者，世间为我所用非我总共，一切都是虚幻泡影，不要执著在这虚妄不实的国家里。

◆一切的称心都是咱们的牢狱。

◆咱们要感德困境，困境就是咱们的名师，是咱们建立佛谈的增上缘。

◆当你有所求时你的逸想就永恒无法得到得志，无法得到得志便会堕入于困扰的情景下，是以，金刚经云：‘有求必苦’。

◆当你有很好的建言时，必须要接洽到别东谈主的自重。若改变不了别东谈主就改变我方。

◆至心是一种很奇妙的东西，它不错改变一个东谈主。

◆学佛是让你相识东谈主生的真理，而从咱们的心里绝对的去醒觉进而透视田地，能于一切田地中都放得下。

◆若以自我腐朽而作念为暗意抗议的火器是一种很无知的行动。

◆强摘的生果不甜，强求的姻缘不圆，万事若能随缘，离开脱的日子也曾不远。

◆培养定力的起程点是从宽待众生，不受到别东谈主的影响启算作念起。

◆讲话厚谈而不苛薄者乃多福之东谈主；讲话淡漠而机敏者乃薄福之东谈主。

◆无我就是但凡总共的事情都以全体性的利益为主。

◆咱们要往往不雅照一切本来就是无相，本来就是缘故性空，得失仅仅暂时性的东西，如果你能体悟到无常就如同发现真理。

◆当你对我方敦朴的时候，全世界就莫得东谈主简略糊弄得了你。

◆给别东谈主赢，我方并莫得输。

◆随缘就是—境来不拒，境去不留。

◆心若清净无执，就能离开总共相的经管。

◆学习著不要去干涉别东谈主你将会更开脱端庄。

◆咱们虚妄的来到世间，类似的演这场极端的电影。

◆犯错是很平淡，能原谅才是超凡。

◆咱们要以一颗虚空的心去作念每件事情。

◆当你颠仆的时候不要白白的爬起来，任何一种雕镂，都是宝贵的履历。

◆禅的界说即是理性、理性、智性达到最高的均衡点。

◆语言及翰墨仅仅一种抒发思想的标志良友。

◆心若混浊不清，你将看不到我方确切的面庞。

◆若你心中有一念强而有劲的执著，你就莫得别的空间去经受更好的意见。

◆造诬者是世界上最可怜的东谈主。

◆激烈的分裂心使你无法回光返照，整天沉迷于自我的看法当中，而形成千般休想更使我方苍凉不胜。

◆东谈主无百岁寿，常怀千岁忧。

◆东谈主之是以苍凉在于追求极端的东西。

◆愈单纯的东谈主愈能享受心的澄然安宁；愈复杂的东谈主，愈会经管我方于自我的牢狱里。

◆生命本来就很单纯，若咱们硬把它想得很复杂，那也会形成一种累赘。

◆佛陀是发现真理的觉者，而不是去创造真理的东谈主。但凡能创造的东西并不成永久，因为他并不是发自人道的东西。

◆翰墨是心声的写实，心声是翰墨的思想。

◆东谈主的起心动念是麻烦的根源，苦是陪同著那不停的追求妄念而来的。

◆‘空’不是含糊万物的存在性而是透视它的不永恒性。

◆度日你我方的生命，不要大肆，用谦善来发达你的生命。

◆平常心：无事时心能澄然，有事时心能断然，得意时心能漠然，失落时心能恬然。

◆茹素并不就是代表修行，茹素是一种悯恤心的培养。

◆你不消归罪，因果从来不误东谈主。

◆佛陀是最平淡的东谈主，因为他彻悟寰宇间永恒的真理。

◆贱视东谈主家是很容易的一件事，但要摆平我方这颗傲心却很穷苦。

◆爱你所作念的一切，不要作念你所爱的一切。

◆念经要以空性为主题，先放下麻烦，念经身手专一。

◆爱恨交汇会放手一个东谈主。

◆不知足的东谈主会失去你一世总共的幸福。

◆修行要像锲而不舍，钻木取火。

◆不要把放下当成遗弃，放下是尽全力但随缘尽分。

◆学习别东谈主的履历，不错减少咱们生命无谓的花消。

◆大智者恶不从口出，若一直仇视别东谈主那只会苍凉我方。

◆‘贪心’，你的嘴脸叫作念进击相。

◆不要执著在你所看到的一些较艰深或不可思议的东西，就算看到也不要管他。

◆时期并莫得所谓一定的定数，于每一个空间当中都不错讲当今。

◆只消你说真话，就不必频频发誓。

◆若于田地中强加分裂即是业障。

◆东谈主如果掩盖著良心言语，那就见不到确切的光明。

◆安分是一切圣贤的标志。

◆常感概三宝使众生有信心，就如同宏扬佛法一样。

◆释教为实足的唯心论，一切都是心的问题。

◆性识周遍法界，悟谈者那里都是端庄开脱。

◆念经在于专而不在于多。

◆不要在你的灵敏中搀和著倨傲。

◆给你最大苍凉的东谈主，亦然你最要感德的东谈主。

◆若内心常怀著纰缪感，放不下，此乃是修行上最大的进击。

◆时期是无常的代名词。

◆如果你是个时常嗅觉我方很幸福的东谈主，那么你的内心就会充满知足与愉悦，一个懂得知足的东谈主是简略点铁成金的，因为一切的遗迹都在你身旁。

◆最清雅的教训就是随顺众生。

◆学习著相信别东谈主，日子就会很好过。

◆生命是邻接，喜跃是一个念头。

◆田地若起现形时，咱们要先以灵敏透视不雅照，再舍掉习气、断种子。若如故莫得办法的话，那么就要远隔。

◆驯服者生长仇恨，衰落者于悲伤中倒下。胜败俱泯的东谈主才是确切喜跃而和平的。

◆仇恨永恒不成化解仇恨，只消温顺才不错化解仇恨，这是永恒的至理。

◆具有灭一切苦的智识，才是实足的圣智。

◆你是你我方最好的善学问，莫得东谈主不错帮你职守苍凉麻烦，也莫得东谈主不错取夺你灵敏的晴明，唯有你不错改变我方。

◆执著是性射中最大颓势。

◆生命的摆布是来自内心深处的灵敏，而内心深处的灵敏是由放下启算作念起。

◆咱们虽领有躯壳但并不是领有生命，确切的生命是来自那永恒的灵敏。

◆咱们频频用我方的模式来过生活，起原咱们制造了习惯，自后习惯却变成了咱们的主东谈主。

◆幸福就是记忆当然不假造作。

◆和颜爱语的感概每一个众生，不出恶口恭敬非常端，将他们都当成菩萨示现，好好的保护咱们这颗清净心。

◆闻法要与心肠相应，断除我方坏的习气，并保持秒秒安详。

◆当你什么事都用平常心看待之时，麻烦就会比拟少。

◆不懂得生命的东谈主，生命对他来说是一种刑事办事。

◆离开一切变幻的极端，当下就是醒觉。

◆狂心若歇，歇即菩提。

◆万事不至紧，最焦躁的是你的心。

◆悟谈者纵横四海都能通，顺手拈来都是慧。

◆端庄、无碍才是学佛的狡计。

◆若你能确信我方，这世界上就莫得东谈主简略含糊你。

◆透过人道，一切的造作都是无量妙有、任运自由，完全是第一念的当然反映，一切随缘而不变，不变而随缘。

◆虽然人道本自具足，但一样要听经闻法、解行并重。

◆莫得分裂心和执著心才是确切的苦行（悟必依智）。

◆六尘不恶，还同正觉。

◆当你无所求时，任何事倩都不会让你失望。

◆圣东谈主无心亦无境，田地的产生仅仅为了便捷度众。

◆般若灵敏的前提乃是慈眉顺眼之心，若只单修慧而莫得悲心的话，你的灵敏中就会搀和著倨傲。

◆无明乃是由于你莫得体悟到真实的圆觉法所起的。

◆若心不照章修行，名为空门外谈。

◆无想即正，有想成邪。

◆学佛最焦躁正思想，咱们的念力就是决定业报的因，是以咱们要往往不雅照我方的念头，不让它起业因。

◆无明来自于咱们的念头、习气、麻烦。

◆明明是恶念的习气却误觉得萧洒端庄，是最要不得的。

◆执著若未从实相上去雕镂是难能建立的；一切法如果表面而未去现实雕镂、体会，也仅仅泛论良友，如何悟后起修才是最焦躁的办事。

◆业力就是咱们的存一火，业从无明而来，无明从念头而来，念头从悄然无声而来，悄然无声从不懂得不雅照而来。

◆于精神上加一层错觉就是执著。

◆‘变’是众生的本态，亦然一种无明。

◆一切的果报都离不开第六意志的思想。

◆总共的结论都不是在外而是在心。

◆钞票是来让你运用的而不是让你遵照的。

◆情面事故会误了你一世修行的大事。

◆不要花消时期及生命在你知谈一定会后悔的处所。

◆记着！并莫得东谈主经管你，最大的经管就是你我方。

◆感概虽然是个普通平常的名词，但用于每一个东谈主的身上，似乎都充满著生命的魅力。

◆‘闲东谈主’非收缩东谈主。

◆若落入数量、对立等不雅念，总共的起心动念都是业。

◆当相即谈，见处即真，会相归性，无不融通。

◆包容异己的存在，生命才显得伟大。

◆清雅带给咱们无尽的便捷，也带给咱们无尽的后患。

◆原始虽然单纯，但亦然最好的。

◆莫执于当今的享受而健忘了将来的因果。

◆佛因入慈心三昧，是以对一切万物都可降伏。

◆如果你了无顾虑的活著，没成心志到私毫的自我，只消无我的觉醒便不会激发苦了。

◆受罪是修行的助缘并不代表佛谈，而是要以大灵敏照破无明。

◆若能发清净心，不存我见，不起法见，知是空花，即得我法二空之理。

◆东谈主生最大的幸福就是端庄安详。

◆一切法不受则妙用常现前。

◆当今的理念思绪，将影响到来日的空间。

◆东谈主由于无始劫以来受到业力的薰习，是以东谈主性无量劫来的善种子、恶种子、无记种子都具足。

◆咱们都被无明的茔苑所埋没。

◆功德灵敏乃万行之初，功德灵敏从无相而来。

◆若你经受一切田地，田地就对你起不了作用。

◆因为众生心理不同、功德力不同，是以在娑婆世界感应的东西也不同，福报不同，则业感也不同。

◆清净的养活，就是尊重众生。

◆修行之本就是平淡、平淡、平实。

◆能放下之东谈主，处处都是弥陀净土，往往都是清净佛号。

◆学佛的第一理念就是要正知正见。

◆透过不可思议的灵敏去透视一切法的虚妄不存在性即是妙不雅察。

◆修行要有志气，乃在于肯与不愿之间（放下即是）。

◆若老是不悦东、不悦西，著相而修，你如何修行？

◆发上品心，得上品戒；发忸怩心日韩情色电影，得菩提谈。

◆东谈主在麻烦中过、在苍凉中挣扎，在无奈中竣事生命。

◆复杂的宗教庆典，把释教伟大的‘觉性西席’变成一种体式，有害于知见的启发。

◆当你还有一个众生不去原谅，就不成成佛。

◆咱们要把生命化作念功德，不要把生命拿来造恶。

◆佛陀说：‘不要用对立的心态来靠近这个世间’‘对立将变成孤苦’。

◆空性的极至就是一切法无生。

◆称念经菩萨的名号不错感召佛菩萨的清净之体。

◆有人缘就要度众生，以不悯恤不度众生，只求自为。

◆欲入如来圆觉妙地，当处发生，当处寂灭。

◆心是念力，想随性。

◆谈是在心，而不是在外皮。

◆无念乃是莫得庸东谈主染著之念，而有圣东谈主清净妙有之念。

◆总共的办事若能配合觉性，则总共的办事都是佛法。

◆东谈主若不去面对我方的瑕玷，就如烂疮般的，永恒无法根治。

◆个东谈主吃饭个东谈主饱，个东谈主存一火个东谈主了。

◆东谈主在大部分时期中，都但愿别东谈主给咱们喜跃，这是一种不懂赢得光倒映的东谈主生不雅。

◆要多接近有灵敏、蔼然的东谈主，薰习的力量是很大的。

◆频频退一步想，就接近圆融。

◆菩萨谈的精神就是无怨无悔。

◆菩萨的伟大就是能自我处理心中矛盾的问题。

◆若驯服习气成佛就有但愿。

◆安分念经即是邃晓人道。

◆一切进击，即究竟觉，一切进击，无不是觉。

◆想无所住，想即是真实性。

◆菩萨常拿起正念而不执著于正念。

◆不管遭遇甚么田地都以无相待之。

◆经典的教化仅仅便捷令咱们明心见性，不是要你对翰墨执著。

◆戒为无相名究竟戒。

◆戒是戒我方，不是要你拿戒律来斟酌别东谈主。

◆心既清净，语默都如，遇缘即施，缘散即寂。

◆与其能辩，不如能忍。

◆寰宇乃是业力所感召而来的，而业力即是无明的产物。

◆如果要惩办一切的纷争，就必须要无限的容忍。

◆喜跃并非靠别东谈主的施助而来的，确切的喜跃是醒觉。

◆佛在心中莫远求，灵山只在汝心头。

◆佛法不可思议处乃在于至心与信心。

◆境来不拒，境去不留，一切随缘，能得端庄，放下即得开脱。

◆百种多知，不如无求为最。

◆万法自由如，云何有动静，一切的影现都是自心分裂。

◆忍受困境，忻悦经受，一切自有因果定律。

◆直下承担，不要愈求愈远，放下就是。

◆当你得志了生活一切基本需要之时，你会发现，你所剩下的钞票，仅仅一个数量字良友。

◆自不雅即自照，自发即端庄。

◆愚痴的代名词就是假定两个字，因为你不成实在知实在证，是以每件事都是假定如如何何···

◆。如斯就会落入一种怀疑、推测的不雅念当中，如蚕吐丝般作茧自缚。

◆生命仅仅一个念头的障碍，喜跃或苍凉都专揽在你我方。

◆咱们于分秒当中，作念事都要圆融圆满，不要去伤害众生。

◆平常心是谈。何谓平常心？乃无造作、无爱憎、无黑白、无采选、无凡圣即是。

◆世间最脆弱的东谈主就是自重心太强的东谈主。

◆当我对世间无求时，就是世界上最宽裕的东谈主。

◆翰墨不碍实相，见性万事都圆。

◆世间一切都是人缘和合，了不可得，咱们要当下不雅空。

◆溪声满是广长舌，山色无非清净身。

◆远隔黑白即是纯善之心。

◆若能完成佛谈的无常乃是真常。

◆谈由心悟，岂在坐也！

◆若见解与我相通者，与之同业；若见解与我不同者，合掌令其忻悦。

◆长时期经受感概的东谈主是摧枯拉朽的。

◆待东谈主要宽、律己要严。

◆禅乃融于生活中，产生无量的妙有。

◆若在主不雅意志当中不执著，也不错变成客不雅；若在客不雅的意志当中不成包容，也将落入主不雅。

◆只消是行利益众生的事即是菩萨行。

◆了解因果者必定了解心肠。

◆但息妄念，别无圣解。

◆咱们应当勇敢忠实的去正视我方的心念，就像在镜中看我方的脸一样。

◆应以慈惠驯服嫉忿，以善胜恶，以布施胜自利，以真实胜虚诳。

◆法不离当处，在这每一念中，都是你的觉性。

◆与其要为止田地，不如为止咱们的念头。

◆东谈主最大的敌东谈主是我方，而最好的依靠亦然我方。

◆当你执著于外境之时，清净妙明的真心当然自大不出。

◆人道是随著人缘而自大出来的妙有。

◆存一火仅仅一种意志形态的障碍，并无真实之体。

◆总共的翰墨都要汇归于觉性，由觉性中开采出灵敏。

◆总共无量的现相界，无非不是慈、悲、喜、舍的妙用。

◆佛法的确切精神，并不是在外皮的宗教庆典上打转，而是来自于内在的自我醒觉，内不雅端庄。

◆要常如是不雅照：‘不是众生让咱们麻烦，而是我方功夫不够。’

◆明鉴一切境，不著一切相，离倒置见，了知万法唯是一心。

◆充满优柔心，感德心之东谈主，必可建立佛谈。

◆若于清净心中加上任何一种见（我见、法见等）经管在某种鸿沟内，即是无明。

◆若你破损田地，即是破损你的清净心（境即是心），是以咱们要学习心与田地统一。

◆若能适合我方的心，总共的嗅觉都是一种享受。

◆东谈主摆布世间都是一种精神作用，不雅念问题良友。

◆有灵敏的东谈主，一切称心都是咱们的善学问（看你若何全心）。

◆虽然一切都是虚妄的尘境，但仍要对因果负责。

◆最愚蠢的东谈主就是拿别东谈主的极端来麻烦我方。

◆因地心当下即是果地觉，果地觉亦不离因地心。

◆意志若不罢手，田地将会一直现前。

◆生命的现实乃是喜悦——忻悦端庄。

◆悟谈之东谈主，唯心无境。任何六根的作用，都无执著。

◆在一切离别相中，当下一切对等。

◆多闻并不一定简略增长谈力，而是要善于不雅照，不雅照即行，身手改换我方的极端。

◆东谈主不要落入对立的不雅念，若你作念个批判者，总有一天你也会被批判。

◆田地乃是自心或业力所变化出来的假相。

◆要离开翰墨的执著，就要将翰墨当成一种真理的不雅照。

◆若透过翰墨，则会产生执著翰墨的假相，而加层算计、便偏离了真如。

◆一切诸法唯依妄念而有离别，若离心念，则无一切田地之相。

◆自性本是空性，若一直强加盘问即永不得见性。

◆十方三世无一处不是菩萨布施的处所。

◆善于不雅心，必能入谈。

◆不要让当天的无知变成明日的后悔。

◆众生受苦，恰是菩萨发心的时候。

◆话多不如话少，话少不如话好。

◆但凡从履历休想去推测分裂的都是无明。

◆但凡从自性清净心中体悟出来的才是真如人道。

◆执著有如生命的间断符。

◆当咱们动了个念头要去伤害众生，就也曾破损了咱们清净安详的内在。

◆无量亿劫来都因咱们意志形态的改变而形成了六谈的激流。

◆六谈循环乃于念头中，一念放不下即是六谈循环。

◆当你内心起麻烦时，当处，当下就要叫它消散。

◆‘法’是一切善行的来源，是一切德行的矿脉。

◆不分裂、不倒置、不执著即是人道作用。

◆行蕴都是苦，涅槃是极乐。认得此真理，踏上安详谈。

◆咱们要调伏我方心里的起心动念，将其化为功德。

◆要将执著化为优柔心，身手显出清净的田地。

◆无明与业识变幻所产生的就是咱们当今的世界。

◆若了知因果，则会忻悦的安住于咱们当下的每一分秒。

◆佛陀说：‘要用一颗寰宇的心，来过你现实的生活’。

◆调伏了咱们的心，就等同调伏了总共这个词世界。

◆认识见，无所见，知见无见，斯即涅槃。

◆咱们要掌捏人缘，但是要经受果报。

◆行住坐卧老是禅，万般计较都是空。

◆有灵敏之，乃真高贵之东谈主。

◆不成将一切都归咎于人缘，东谈主为要素如故很焦躁的，咱们要自转人缘。

◆时空的架构上，一切称心都是我方的心所影现，造恶业，则离佛十万八沉，一念清净即如来。

◆无量的喜悦及感德，即近佛。

◆菩提之法，非可修相—悟（了幻即离、离幻即觉）。

◆人道自有醒觉，若将就我方加层执著想去分解醒觉，你所醒觉的即不是人道本自具足的觉性了。

◆咱们要相识我方的态度，退换我方的身心。

◆摇头晃脑、得大端庄；照章开脱，是名修行。

◆摘取‘法’的花朵，让佛法的芳醇，息灭你的一切苍凉麻烦。

◆不要由于别东谈主的黑白善恶来影响我方。

◆有时生命所呈现的是一种无奈，若你懂得透视人缘的生灭，则随时无不开脱端庄。

◆愿代一切万物受诸苦恼，所作功德尽以施之。

◆如来—如如不动来度众生。

◆咱们要以不吝生命的精神受持真理、求法不懈，并护持处死，让佛陀教化的甘霖能普洒一切万物。

◆咱们要常拿起正念，于正念中雕镂。就如帆海员一样，他主义表面虽然很显著，但若莫得雕镂的履历，亦然不够的，是以，咱们要感德困境，东谈主的修行要困境中才会更特出。

◆开悟的东谈主并不含糊生灭而是当下将这一分生灭，障碍为不生不朽的人道。

◆欲知山下路，须问过来东谈主。

◆咱们的人道是简直、永恒的、悯恤喜舍的；而庸东谈主的心却永恒在变化，虚妄不实在，因此咱们要从不绝地不雅照中修正咱们的心，回复咱们生命的本来面庞。

◆醒觉，必须从心下手，修心身手悟；因为‘悟’是一个心部再加上一个吾字，这代表是用咱们的心去悟，而非用身段去悟。

◆众生的思想是旋即万变的，每天都在加多或减少，调动或悔怨，因此激烈的对抗，恶缘的对立，变成一种的习惯性的错觉，时期一久，这种错觉产生了很强而有劲的批判力量，就会曲解了事实的真相。

◆修行念经是很焦躁的，但是‘放下’更是第一首要的功夫。

◆忍辱是领有但愿的时间。

◆东谈主类于设立的时候饮泣，活著的时候衔恨，厌世的时候颓唐。

◆咱们如果能在每一个一瞬之间，存有安详的心态；休息的时候，存养灵敏与安详，内心充满灵敏，莫得忧虑，莫得恐慌，莫得私欲，莫得攀高，离开一切执著，则就能领有统一谐和的心灵，幸福就也曾在你的内心生根。

◆想得到幸福，就要从真理下手；真理要从心下手，心要从悟下手，悟就要从不雅照无常下手。能不雅照无常，就有大悯恤心。因为能不雅照无常，就莫得得失的不雅念；一朝失去什么，就不会感到苍凉，因为你知谈这就是无常。

◆心，是一个拖沓，不细目的名词。加一个善就是善心；加一个恶就是恶心；加上菩提就是菩提心；加上麻烦又成了麻烦心。

◆‘魔心’，叫你看什么都不雅瞻念；‘佛心’，叫你看什么都雅瞻念。

◆在东谈主生的路径上，简略规避苍凉最好的办法就是把我方利害的‘念头’抛开。

◆前夕喜悦的杯子，往往会给第二天早上带来悲伤。

◆唯有绝对的履历苦恼，身手治好苦恼。

◆咱们在别东谈主的苍凉中设立，在咱们自己的苍凉中故去。

◆受苦比厌世需要更大的勇气。

◆教化东谈主不在于多谈，行动好不错感动东谈主心。

◆修行最焦躁的就是要将曲解的事相转正，随时不雅照内心，使咱们的心每天都有特出。

◆合理的生活逸想不是纰缪，但超出鸿沟的私欲就是纰缪。

◆咱们总共的嗅觉、知觉、思念、行动都是酷暑的麻烦之火，也因而受著千般苦恼的困扰。

◆果报并不成结论你当今的善恶，好好的安住于你当今的生活，无善不为，并忻悦的经受果报。

◆自重有时会蒙蔽理性的。

◆儒家谓—一日三省吾身。

◆佛家云—真不雅照，保持秒秒安详。

◆只消你知足就莫得什么田地不错难倒你了。

◆咱们若把执著于男女情愫的力量用在念经上，必定往生世外桃源。

◆要能掌捏当今，才有永恒可言。

◆成佛谈的要件是‘优柔心’，优柔心就是无恨心、悯恤心、亏本的心、处处隐忍的心、知足的心、不执著的心。

◆一个东谈主不管如何勉力的修行，如果它的心灵并未远隔贪欲与执著的话，就像想要在湿润的木头上活气一般，实足无法达成狡计。

◆气质乃是发自于内心的教训。

◆一切事得成于忍，能忍方名为大丈夫。

◆再大的田地抵不外一个不雅照。

◆当你用对等心期骗于世间，德行即随之而来。

◆咱们要多创造人缘给众生，令其也能享受到佛法寒冷甘霖的滋养。

◆咱们往往用在诽谤、月旦别东谈主的时期比用在查抄及反省我方的时期还要多。

◆这世界上并莫得所谓看法完全相通的东谈主，众生都执著在自我的见解上。

◆咱们要放下有限，身手完成无限的生命。

◆每个东谈主的八识田中都有一亩地，下善种，下恶种都是我方的念头。

◆修正我方的念头即是大修行东谈主。

◆事事悯恤，处处退缩，悯恤喜舍，佛之行也。

◆平淡乃是最抵抗淡的伟大。

◆端庄、开脱才是确切的佛法。

◆咱们并不是含糊一躬行心及外境，而是透视其一切法不可得相。

◆确切的生命是来自清净喜悦的心。

◆咱们要于办事与义务当中发现喜悦的开脱，不要走避田地。

◆寂灭就是任何田地都无碍。

◆咱们要以佛作念榜样，随时回光返照，无所不施助并宽待大地的一切万物。

◆佛是最平淡的，平淡到众生无法作念到，因佛如虚空般无高无低、无上无下实足对等。

◆忏悔就是转化，将以往的恨心、愤心等都转为清净心。

◆让你造业的处所，当下亦然让你造功德了存一火的处所。

◆大修行东谈主不怕境或许心，如何稳住这颗心才是最焦躁的。

◆喜悦乃是生命的现实，咱们要保持二十四小时无量的忻悦心，及无量的悯恤喜舍。

◆‘无诤’，就是幸福的源泉。

◆不雅照你的情绪，若你的情绪类似即是循环。

◆持戒确切的狡计是让你开脱，而不是要你在皮毛上打转。

◆东谈主心不好，圭表就不好，环保也不好。

◆谈若莫得运用在你的生命上，谈仅仅一种翰墨。

◆不雅空舍执，直见真如。

◆本来就无田地这种东西，众生都是我方挖坑跳下去。

◆东谈主由于无始劫来的逸想，见相二取而产生了动，动即是念头，有念头即是休想，休想不绝即见存一火。

◆拜佛念经时若一直执著有个我在修行，亦然一种独头意志的分裂。

◆若问谈法，不离当处；若论佛法，见处即真。

◆东谈主类的生活时势离不开理性与理性的冲激，理性高则理性就低，理性高则理性就低，永恒如同水火般互不相融，正因为不悟‘一切法无生’，当相即谈，非内非外，不必追求，不必寻找，莫得表里，无所形色，离一切相，即心即佛，是以咱们麻烦不绝，存一火不了。长远的体悟了一切法无生，便完成了理性、理性、智性的最高均衡点。

◆所谓的无常是指人缘生、人缘灭，一切法无自性，无自性即是缘故无生，总共的得失不雅念都是错觉，苦乐亦然错觉。

◆因为恭候而有了时期不雅念，因为执著而有了空间不雅念，东谈主老是于错觉中蛊卦打转。

◆若你摆平了我方，不要去分裂执著，就莫得所谓的黑白可言了。

◆如何无黑白？从你我方启动。

◆直心乃万行之本。

◆持戒、诵经都要与人道相应、因为总共的经典都是为了开采你清净的人道。

◆一合相即是理事无碍、理事圆融。

◆正邪若不立、心中自有菩提意。

◆凡一切恼害咱们身心的，都是建立如来种之处。

◆总共下菩提种之处，并莫得所谓善或邪之处，只消善于不雅照，都能入于佛谈。

◆心逐物为邪，物从心为正。

◆闭关是要你相识我方的人道，还接洽闭你的一切恶业，并不仅仅要把身段关起来良友。

◆学佛要发菩提心，才收敛易退交心。

◆若不了解佛法的真理，只求外皮的感应，那就容易退失菩提心。

◆不管修行那一种秘诀，都必须先具备信心，若信心不具足，在顺境或困境现前之时就会产生问题了。

◆若以菩萨心来看众生，你自己就是菩萨；若以麻烦心来看众生，你自己就是众生。

◆咱们要忏悔咱们的意业，此乃善恶的根，若真忏悔就要忏心，若心不起念，就不会去作歹业，所谓的善恶心都在你心的一念之间，若发菩提心，想昼夜都是菩提心。

◆所谓的神通就是把内心的麻烦弄通。

◆百不见，百不闻，黑白心不起，妄念即不生。

◆修行要盖棺才定论。

◆若求大涅槃，是名存一火业。

◆能于无念中起大妙有是名真精进。

◆真如不可薰习，本来具足，只可便捷说由听经闻法中开采出来的。

◆若心起恶念，就如同铁生锈般，来自于自己，而腐蚀了自我的清净心。

◆法如同药物以知见为主。

◆世间只消名相在打转，并无真实之体。

◆待东谈主要省心，讲话要介意。

◆心田不长无明草，性地常开灵敏花，历经万般尘世劫，犹若冷风清拂面。

◆信，必须智信，不可横行不法。

◆口说好话，心想好意，身行好事。

◆但凡都有多面，不要局促面对含糊。

◆一切事物都具有两面性，你必须看得周全，那么当喜跃来时，你不会得意失神，当苍凉来时，你也不会乱了方寸。

◆众生以菩提为麻烦，菩萨以麻烦为菩提。

◆佛曰：‘我净故施净，施净故愿净，愿净菩提净，谈净一切净’。

◆三思尔后行，培养我方定静的秉性，身手担当大事。

◆不要横行不法，更不要丑化他东谈主。

◆命由我作，福向己求。

◆执著为性射中的绊脚石。

◆要包容与咱们意见看法不同的众生。

◆禅心的体悟是实足的自我。

◆若一直追赶田地，则会团结我方走向蛊卦与脱落，然而，若你显著的去不雅照世间，真实的灵敏就会自大出来。

◆心存正念，以显著的知见生活，让灵敏团结你，而不要任由你的情绪作东。

◆东谈主因为办事才显得尊贵，只消葬送及奉献身手丰富你的内在。

◆一切诸法中都有安乐性，只因咱们不悟，而变为一切都苦。

◆无念即是精进，心平何劳持戒。

◆心里的忧悲苦乐都是开荒在一个有我的不雅念当中。

◆无作，即善恶对等，即不招感一切业力。

◆用透视的观点，也不含糊有相，也不执著于无相的念头（无著于相，亦不住于相）。

◆菩萨并无脱离社会独善其身而菩萨是要兼善宇宙。

◆世间虽然是人缘生灭法，但也要积极的行善。

◆完成自我醒觉诚然焦躁，完周至体众生的觉醒更是焦躁。

◆心起还齐心灭，学佛要插手空不雅，一切法对等，不生不朽。

◆佛魔体同，最大的心魔就是不对等。

◆正念的下手处是要先学会降伏我慢，学会亏本及颓废。

◆正人以良心为镜，学佛之东谈主以因果为镜，圣东谈主以人道为镜。

◆清雅即是无明的面纱，由无明所发明出来的产物亦然无明。

◆不起于坐，还得本心，只消放下，一切具足。

◆急匆忙忙苦恳求，寒寒暖暖度春秋；日昼夜夜营家计，昧昧昏昏白了头；黑白黑白何日了，烦麻烦恼几时休，窗明几净一条路，万万千千不愿修。

◆若将物资的逸想降到最低点，将精神限度擢升到最高点即是佛。

◆弓工调角，水东谈主调船，材匠调木，智者调心。

◆春有百花秋有月，夏有冷风冬有雪；若无闲事挂心头，即是东谈主间好时节。

◆乐不可极，傲不可长，志不可满，欲不可纵。

◆有缘即住无缘去，一任清风送白云。

◆启窗日日对青山，山色青青不改颜；我问青山何日老，青山问我几时闲。

◆谈虽近，不行不至；事虽小，不作不成。

◆‘时’适时不我待，‘路’应步步稳固。

◆以诚信求实心作念事，以休休有容心待东谈主。

◆金佛不度炉，木佛不度火；泥佛不度水，真佛内里坐。

◆永恒和你仇视的东谈主保持距离，不要回头看你的敌东谈主。

◆风来疏竹，风去竹不留声，雁过寒潭，雁去潭不留影，故圣东谈主，遇事心始现，事过心随空。

◆无去无来本湛然，不居表里即中间；一颗水晶绝瑕翳，光明透出满东谈主天。

◆东谈主法双净，善恶两忘；真心真实，菩提谈场。

◆修一切法，离一切相，即名诸佛。

◆令生忻悦心，不生嗔恨心，是名真布施。

◆修行佛谈是一条很漫长的路，在修行上将会经过无数次情绪的挣扎及起落，一个东谈主的特出也可能会直线飞腾也可能直线着落，如何稳住我方的心是修行的大前提。

◆成菩提的谈路有三：（1）有自发（2）具良知（3）明因果。

◆要多看别东谈主的优点，从别东谈主的极端当中来警剔我方，以菩提谈为前提。

◆佛法是圆融的秘诀，并不是死执于某一方面的东西。

◆一针一线都有它生活的空间，东谈主应该相互尊重。

◆谈力是很焦躁的，但必须先培养愿力。

◆持戒、禅定、灵敏身手离众过。

◆拜山的狡计是要越过你我方心中我慢的山。

◆总共的事相若不透过清净的自性都无兴味。

◆学亏本，颓废想，万无一失。

◆随缘识得性，无喜亦无忧。

◆若以爱作念为世间的角度，爱的着落点为情，情的着落点为欲，其最低点就是占有。

◆爱的升华为悯恤，悯恤的升华为慈眉顺眼。

◆海涵他东谈主是最光荣的抨击。

◆一但真理在咱们心中认识可见之时，它就能斩断无明之流。

◆业力给你一张脸，但是你我方从头塑造了另一张脸。

◆东谈主的脸是他所领有的品质的一部分。

◆佛说：‘修行须你们我方去行，因为如来只可教你们该走的路。’佛陀是发现以及指点咱们开脱之谈的东谈主，这谈如故须要咱们我方去践履的。

◆关于寻求真理的东谈主来说，某一思想的来源是不足为患的，强大的是了知与如何澈见真理。

◆意志是确切的精神摆布作用，当你心中充满著悯恤，对等以及宽待时，所感应来的即是无诤的世界。

◆一切法中，心为最殊胜。

◆东谈主类的意志行动，决定著来日的去向。

◆修行就如同退换相机的焦距，退换至正确位置之后，一按快门，即是本来面庞。

◆真求即是不求。

◆若不著一切相，见一切境都是至真、至善、石友意思。

◆诸佛菩萨就如是一个磁场，咱们要变成一块磁铁，身手与诸佛菩萨相应，而相应的条目就是‘慈、悲、喜、舍’。

◆一切福田，不离方寸；若魂不守宅，则一切福都不存在。

◆心中有灵敏之东谈主，顺手一拈，都是财富。

◆讲话过于确信的东谈主，往往后悔多于确信。

◆内心若不安详，幸福就无从开荒。

◆当你内心领有安详即是正受。

◆大修行东谈主虽整日吃饭但不著一粒米。

◆东谈主到无求品自满。

◆放大心怀看事，立定脚跟作念东谈主。

◆森林无诤就是福。

◆若要完成佛性的醒觉，就要把一切万物都当成菩萨，永恒不要看众生的毛病，心的频率与诸佛相通，当然就是佛。

◆以内在灵敏为体，取外皮便捷为用。

◆契机的创造只在于你肯与不愿之间。

◆莫得经过污泥的染著那显得出清净的芳醇。

◆往生极乐是当今的办事，而不是临命终的办事。

◆缅想仅仅意志中的残影，不值得执著。

◆清净心就包容一切谈，无上无下，无高无低，身口意都清净。

◆著相而求，如是之东谈主累劫不得见性。

◆于每一分秒的念头中，去掉执著，不怀念当年，不但愿末来，不衔恨当今即转为妙用。

◆生活是一种磨擦，情愫是一种迷濛。

◆‘禅’就是给我方留个空间好作念回旋。

◆若强加含糊我方的瑕玷，更显出我方的无知。

◆隐忍及默默能惩办世间上总共的纷争。

◆一念嗔心起，百万障门开。

◆真理的追求是东谈主东谈主对等的，仅仅领略上的离别良友。

◆无所住无所求十方三世一切诸佛依此修行。

◆难忍能忍，难舍能舍，佛谈近矣。

◆当言语也曾莫得作用时，竭诚的默默似乎更有劝服力。

◆学佛东谈主应该容纳更多不同的音声。

◆存一火大关岂是悠悠散散不错突破的。但念无常，甚勿放逸。

◆东谈主是我方制造苍凉的工场，以麻烦为原料，而制造设立死循环的家具。

◆想要用思想和理智来了解佛法而不去实证实修的东谈主是永恒无法体会佛法的谈理。

◆不以功德自居的东谈主为确切的功德。

◆忧愁可用灵敏不雅照，透过空性将其转为悯恤。

◆莫得真理的灵魂有如失去颜色般，是煞白的，咱们要找回这颗安详的心，身手找回咱们灵魂本具的颜色。

◆灵敏是最好的枕头，它能使你很安祥。

◆咱们并不是因果的扩充者，是以咱们无法结论别东谈主的对错。

◆智者从师之长，愚者求师之短。

◆内心所引起的田地其实都是我方的问题。

◆恰当的苍凉能增长修行的缔结。

◆执著心是业，分裂心是业，黑白心是业，起心动念无非是业。

◆无妄念者，即真修行东谈主。

◆但无心于万物，何妨万物常围绕。

◆学佛乃是学佛的觉性。

◆能忍是多福之东谈主，能舍乃最上福之东谈主。

◆容易昏沉之东谈主要高声念经，容易错落之东谈主要摄心念经。

◆理事都不离觉性，咱们要频频拿起正念，不要让麻烦得逞。

◆若不加任何的作意，能使心当然的插手无生。

◆安住于如如不动的田地，并不要忘了我方的职责。

◆修行东谈主性相一如，在一切相中具足一切人道，能运用一切法。

◆若用麻烦心期待开悟则永恒不悟，放下即是。

◆昨天是张兑过现的支票，翌日是个不可先见的来日，而当今呢？当今仅仅不实在的一种不雅念。

◆如果你有一把锤子，你可能把它拿来作念很多不同的用途，是以，咱们不成只凭一对眼睛来看很多事物。

◆如果咱们是一个有灵敏的东谈主，那么一切的麻烦都会带来醒觉，就连一切的小事都能使咱们感知其价值与兴味。

◆若你对等了你的心，你就对等了一切。

◆用厌烦或摒除田地的要道修行，那是不究竟的，你必须要超逾田地。

◆释教是最积极开脱的生命不雅，虽对来日抱有但愿，但总共的但愿当下也汇归到空性。

◆开悟的东谈主想要有事都很难，庸东谈主想要没事那更难。

◆只消不著动静声尘的作用，总共的音声，都不碍咱们的闻性。

◆咱们必须突破意志的不雅念，放下极端的模范性，因为每个东谈主都会我方订出一套模范，跟我方看法不同的就是敌东谈主而加以摒除，这都是由意志变成咱们内心的一种主不雅模范，如果不成突破，就会一直生活在意志的阻碍里而苍凉不胜。

◆当你用手指指向别东谈主的极端时，有三只手指是朝向你我方。

◆若能找回咱们内心的平稳，就不错不必依靠外境，也过得很喜跃。

◆咱们内心的磅秤是要拿来秤我方，秤望望我方有几两重；如果拿去秤别东谈主，咱们就会为了别东谈主而麻烦。

◆谈就在你心中。心能我方作念主就是谈，心不成我方作念主就叫外谈。

◆施即是受，施比受更有福。

◆东谈主生世间都是一种‘潜在意志’所幻现的。

◆依从野象最好的要道是用轭将它和一头也曾完成好考研的象栓在一谈，是以要改变咱们的习气，好的环境和善学问黑白常焦躁的。

◆忏悔包括自新。

◆跨最大步的东谈主，并不一定是走得最快的东谈主。

◆东谈主世最甘好意思的欢乐只不外是苍凉的粉饰。

◆修行勿弄玄妙，玄妙抵不住无常。

◆生命原是一个全体，如果一定要强使某一方面脱离另一面，其成果一定是苦恼的。

◆悟谈的东谈主，往往都享受著喜悦、明澈、清净的永恒生命。

◆东谈主可凭他的意志、决心以及今生的行动去改变他的交运。

◆有灵敏的东谈主，在必要的情形下，会改变我方的意见；但是愚蠢的东谈主，却永恒拘泥己见。

◆愈理智的东谈主，就愈会俯首向别东谈主学习。

◆凡东谈主的心识犹如焦点莫得退换好的相机般，是莫得对现实或真理有明阐述识的影像。

◆东谈主类并不是因为吃得下东西身手活下去，而是因为消化身手活下去。

◆得志是穷东谈主的银行。

◆一朝被盛怒搬弄，我方就不成称得上是东谈主上东谈主，因为东谈主只消在冷静的时候，才有思虑作用。

◆最灾祸的不是颠仆，而是颠仆以后还一直坐在地上不愿起来。

◆苍凉不是加诸于东谈主类身上的灾害，而是东谈主类耕作的田，因为它会让你有更多的收货。

◆如果你有申斥别东谈主为恶的时期，那么你还不如去作念一件好事较好。

◆苍凉是一条机密通谈。

◆一个东谈主如果不成领有‘蔼然’这门学问，那么他所领有的其它学问都是有害的。

◆生命里的难能谨慎，就是生活的平常。

◆了解一桩事即是从一桩事中开脱出来。

◆没趣寥寂是平淡东谈主的象征。

◆进击是为了使东谈主超越而想象的。

◆咱们要作念我方的明灯，要作念我方的依怙。

◆智者逐日都查抄反省我方的言行；愚者逐日都困扰打转于他东谈主的言行。

◆一切的争论以及狡辩的背面都存有恐慌的存在，恐慌向别东谈主甚而恐慌向我方揭露咱们的本来面庞。

◆不应用灵敏的东谈主是一个拘泥者；不成运用灵敏的东谈主是一个痴人；不敢运用灵敏的东谈主是一个奴隶。

◆咱们知谈的越少，咱们的怀疑越多。

◆推辞的经受极端即是到手。往往极端最多的东谈主，是那些犯了错却不承认极端的东谈主。

◆喋喋不断的东谈主，像一只漏水的船，每一个游客都想马上逃离它。

◆东谈主类的大部分麻烦，多由‘假如’二字产生。

◆喜跃好像香水，当你将它洒在别东谈主身上时，你总会沾上几滴。

◆与其怀念暗中，不如点盏灯火。

◆你不错在总共的时期中糊弄某些东谈主，你也不错在某些时期中糊弄总共的东谈主，但你却不成在总共的时期中糊弄总共的东谈主。

◆争辩并不成带给你任何的到手，仅仅一种伤害的启动。

◆不简易发怒的东谈主，大有理智。

◆坦荡最容易博取别东谈主的了解。

◆悯恤与灵敏兼备，就像相持之于金属，两者互为映衬，而益加显出光彩。

◆布施及积善才是你银行帐户里最好的保险。

◆天才是带著我方的灯火，并寻出我方的谈路。

◆咱们有一个灯笼团结著咱们的脚步，那即是履历的灯笼。

◆处顺境中必需严慎，处困境中必须隐忍。

◆灵敏是由听而得，悔过是由说而生。

◆好意思而无德，就好像失去了香味的花一样，空有虚名。

◆每个东谈主最大的弱点，是在于他自以为我方是最理智的。

◆惟有藉著「宽待’，咱们身手从这座‘牢狱’中开释我方。

◆思想是个雕塑家，它不错把你塑变成你要作念的东谈主。

◆悯恤和友善，永恒比盛怒和强暴有劲。

◆一个东谈主确切焦躁的是真实的品格，而不是自我塑造的假东谈主格。

◆帾齤搏就是甚么时候停，什么时候赢。

◆东谈主们老是在心中创造一些不必要的想像而产生不必要的经管与恐慌。

◆到手是以艰辛办事的面庞出现的，莫得东谈主会把到手放在银盘上端给你。

◆到手往往不是完全决定在天才，资源或脑子，而是到手者的格调。

◆要救一个正要陷东谈主流沙的东谈主，咱们领先一定要站稳我方。

◆交谈能增进相互之间的了解，但独处却是天才的学校。

◆有些东谈主毕生向幻影追赶，所得也只幻影似的得志。

◆有梦想但进击行动之东谈主，等于只消翅膀莫得脚。

◆一知半解，适足歪曲真理；而不知不解，则根蒂不懂得真理。

◆恶习是一条巨缆。——咱们每天编织其中一根线，到临了却无法弄断它。

◆发现真理而不受持之东谈主，如兼并只蝙蝠，虽然它的眼睛能分辨太阳，但却不心爱在阳光中。

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◆忌妒是扩大轻捷事物的一面放大镜。

◆默默是一种不凡的会话术。

◆当你把别东谈主的职权拿到眼下面糟踏时，我也曾比他更卑下了。

◆热中名利者的现实，不外是梦的影子。

◆结义的思想，可使最微小的行动慷慨起来。

◆执拗的东谈主并不领成心见，而是意见领有他。

◆东谈主只消往好处想，交运的轨迹就会往好处走。

◆‘时期’是最伟大的惩办者。

◆那些最不会受诽谤中伤的东谈主，平素都是那些最不走避它的东谈主。

◆我方之毛病，不必掩蔽；掩蔽不住，又添一毛病。

◆狂放我方的逸想是最大的祸害；评述别东谈主的隐讳是最大的纰缪；不知我方的毛病是最大的病痛。

◆赠东谈主以言，重如珠玉；伤东谈主以言，甚于剑戟。

◆谣喙风语，爱传黑白之东谈主，装成好像有百种眼神一样蛮横的观点，其实只消像蝙蝠一样盲目。（谣喙风语申斥问滋事。蜚ㄈㄟ）

◆你甘心东谈主怎样待你，你应怎样待东谈主。

◆引起大爆炸的原因，平素仅仅一个小小的火花。

◆懒惰等于将一个东谈主生坑。

◆以灵敏好意思容我方的女东谈主，永恒都不会丑。

◆我方反省得愈多，也就愈容易原谅别东谈主。

◆每个东谈主都是我方交运的建筑师。

◆确切的交运并不在于拿到了赌桌上最好的牌，最侥幸的是那知谈应该离座回家的东谈主。

◆咱们的心应遵奉蔼然的规矩作行径，并以真理的原则作轴心。

◆最丰润最好的稻穗，最迫临大地。

◆我承认我是世界上最恇怯的东谈主，因为我不敢作任何一件恶事。

◆咱们频频透过我方有限的知见和极端的不雅念来看周遭的一切，因此看不到事物的本然面庞。

◆用任何敌东谈主的伤害也不会比一个东谈主思想上的贪欲，嗔恨和忌妒来得如斯之大。

◆学会管理你的时期，你就不会成为时钟的奴隶。

◆不要老是‘意料’别东谈主会若何评价你。

◆世界上最小的包裹就是把我方包裹起来的东谈主。

◆左手作念的好事，不必让右手知谈。

◆追求幸福是一种画虎不成，那些一世都在找寻幸福的东谈主是永恒不会找到的，因为，幸福是一种内在的感受。

◆欢笑是一个礼物，不错跟总共的东谈主共享。

◆佛法是这个沉迷在无明与不安的世界，一谈最高灵敏的明光。

◆极端的知见是永恒的牢狱。

◆如来总共性，即是世间性，如来无有性，世间亦无性。

◆渴爱之灭，是心开脱；不著大善，名大功德。

◆在东谈主生苍凉的生活里，只消凭著返归本心，便可于现世中达到开脱。

◆因灵敏故，不住存一火，因悯恤故，不住涅槃。

◆一切诸世间，生者都归死，寿命虽无量，要必终有尽？

◆解大涅槃甚深义者，则知诸佛终不毕竟入于涅槃。

◆涅槃之有，都非相对的有无之‘有’，常与无常之‘常’，而是一实足的超倡导的真常之‘常’，妙有之‘有’。此一真常妙有的深义，即‘本有今无，本无今有，三世有法，无有是处’。

◆越钻牛角尖的东谈主，越使灵敏闭塞，越樊篱真如法性，此东谈主将陷于麻烦之网，况兼会把总共这个词心灵世界搅散掉。

◆物必自腐尔后虫生。

◆最高的真实是空，它超越语言与思想。

◆语言的虚构依空性而消散。

◆若不依俗谛，不得第一义；不得第一义，则不得涅槃。

◆欠亨过其他各物而被知，它是静寂的，莫得依语言的虚构而来的论究，它脱离思想，超越千般性质，这是实相。

◆业不一火则存一火不尽，存一火不尽则循环无尽。

◆无常想者能开荒无我想，圣弟子住无我想，其心能离我慢，顺得涅槃。

◆涅槃是东谈主生临了的归趣，实足最高的梦想，且又是开脱舒缓的田地，常住不变的实在，更是释尊所通古博今之究竟真理，为全体释教的中心思想。

◆东谈主东谈主尽有光明在，用时不见暗昏昏。

◆若能超情离见，决定去缚解粘。

◆无病是最大的利益，相信是最好的支属，涅槃是最优的安乐。

◆清净自活是佛陀相等宝贵的教会。

◆以不来之相而来，以不见之相而见，名之曰空。

◆圣东谈主并不是被大巨额东谈主感概而伟大，圣东谈主是因为绝对的了悟我方的这颗心而伟大。

◆女东谈主，若不变成一个非女东谈主（经过很大创伤）的东谈主，就无法得救。

◆佛法非遥，当下即是。

◆开脱妙味不独饮，安乐妙果不独证。

◆若知顺乎当然之理，便亦当然得知佛恩，得知师恩。

◆与其死记经典的文句，不如把书放下，我方静静地反省，不雅察四周围的一切包括生活的波澜，内心的苦恼和千般起麻烦和苦的原因。

◆涅槃，是一种不成以任何要道来描摹的额外心理。

◆涅槃不创造，也不被创造。

◆麻烦的除灭，必先离欲。

◆东谈主所妄执的一切事物，比火更危急。

◆通古博今的圣者，在他们的眼里，生和死是一样的兴味。

◆一个进击灵敏的宗教，或灵敏性质不很高的宗教，是不成升华其信仰者的文化水准的。

◆诸佛以涅槃为极乐。

◆见性东谈主，大用现前，不存执则，生擒生擒，不劳余力。

◆若有闻法者，无一不成佛。

◆杀东谈主与战争，永恒都是一种纰缪。

◆若存一火中有佛，便能无存一火，若知存一火即涅槃，便无存一火可厌。

◆若生无苦，死亦无悲。若贤见谈，悲亦无悲。

◆如果有东谈主觉得学佛是一件劳苦的事，这么是不合的，因为六谈循环比学佛更劳苦。一个东谈主不管寿命多长，都应该不厌倦的学佛，要以学佛为乐才对。

◆把暖热于俗事转为热衷于佛法，即能转麻烦为菩提。

◆体存一火即涅槃，名为定。达麻烦即菩提，名为慧。

◆安禅何苦用山水，灭却心头火自凉。

◆愚心贪自缚，不求度此岸；贪为败处故，害东谈主亦自害。

◆学谈而不知先后，说理而不分本末者，是名邪见。非唯自误，兼亦误他，可失慎哉！

◆修谈之东谈主，切莫外求，心肠无染，本自圆成，但离妄缘，即如如佛。

◆有求都苦，忘心即乐。

◆不得站在路上。不行，终无到家日子。不得牢执不放。不舍，终无建立菩提。

◆作念工夫，最强大是个切字。当知切之一字，不愁不到古东谈主旷野。

◆自心即佛名正信，心外取法名邪信。

◆执成病，著成魔，生心动念即乖法体。

◆一切诸法，自本来今，性相萧然，无大无小，无生无灭，非住非动，不进不退，犹如虚空，无有二法。

◆妄心在有著有，在无著无，常在二边，不知中谈。

◆佛法多门，修心第一，佛称大觉，觉即是心，故知离此心外，无佛可成。

◆心与空相应，则讥毁赞誉，何忧何喜？

◆一念净心是谈场，胜造恒沙七浮屠，浮屠毕竟碎为尘，一念净心成正觉。

◆莫说他东谈主短与长，说来说去自招殃；若能缄口深藏舌，即是修身第一方。

◆东谈主间五欲事无涯，利锁名缰割不开，若把利名心念经，何须劳苦待当来。

◆修行，先须好处惠物，下心于一切，然后视金帛如粪土，则四众尊而归之矣！

◆不见一法即如来，是则名为不雅端庄。

◆直心正念真如，正念即是无念，能不雅无念，可谓向佛智矣。

◆不雅一切音声，如风过树，不雅一切田地，似云浮空。

◆无去无来本湛然，不居表里及中间；一颗水晶绝瑕翳，光明透出满东谈主天。

◆只消会哭的东谈主，才懂得笑。

◆当你不贫乏甚么时，你也曾开悟了。

◆禅不是离开生活，而是醒著生活。

◆瞥然一念狂心歇，表里根尘俱洞彻，翻身触破太虚空，万象森罗从此灭。

◆欲得现前，莫存顺逆，违顺相争，是为心病。

◆心不附物，物岂能碍东谈主。

◆阿谁存一火业根，只在汝一念生灭之间。

◆迷时爱欲心火，心开悟理火成灰，灰火本来兼并体，当知妄尽即如来。

◆心如即是坐，境如即是禅，如如都不动，大路无中边，若能如是达，所谓火中莲。

◆佛法虽奥妙，不出平常心。

◆能幽默我方的东谈主比拟懂得生活。

◆师傅的伟大之处，在于感概之中已指出弟子的极端。

◆仅仅事来不受，一切处无心，永寂如空，毕竟清净，当然开脱，得大端庄。

◆夫放逸是众恶之本，不放逸乃众善之源也。

◆无造作，无黑白，无采选，无憎爱，无凡圣是谓平常心。若欲直会其谈，平常心即是谈。

◆见性成佛不穷苦，只消无憎爱，即可洞然分解。

◆向下扎根的树木，不怕不进取着花成果。

◆拘泥的东谈主用不著对他多费黑白，失败的教会会叫他回过火来找你。

◆命自我造，福我方求，一切福田，不离自性。

◆宗门以何法治妄心？曰：以无心法治妄心。

◆心随万境转，转处实能幽。随缘认得性，无喜亦无忧。

◆勇者提得起，智者放得下。

◆常不雅察他东谈主毛病的东谈主，终会成为我方腐朽的亲因。

◆罢手一切造作和勉力，不要东搞西搞，松松坦坦的放在那里就对了。

◆善因招善果，种粟不生豆，大福德东谈主修，大福德东谈主受。

◆心为法界之家，亦为涅槃之宅。

◆一念心生即入三界，一念心灭即出三界。

◆诵习千章，不如一排。

◆生亦未始生，灭亦未始灭，了见无心处，当然无法说。

◆黑白两一火，能所双绝，斯绝亦寂，般若现前。

◆不高己德，不嫉彼能；自察于行，不举他过。于一切处，悉无妨碍，当然喜跃。

◆忍辱第一谈，先须除我东谈主；事来无所受，即真菩提身。

◆不求名利，不求荣，只么随缘度此生，一个幻躯有几日？为他闲事长无明。

◆如今但向无中栖泊，即是行诸佛路。

◆花着花谢春不管，水暖水寒鱼自知。

◆才有黑白，纷然失心。

◆不学佛东谈主，来时忻悦去时悲，空向东谈主间走一趟。

◆开悟的东谈主：我简直一无总共，连一席之地亦无。

◆损之又损，以至于无。舍之又舍，以至于空。

◆于一切处无处，即是法处即是谈处。菩萨不雅一切处即是法处。

◆定就是均衡与安祥。

◆纵你学得多知，勤苦修行，草衣木食，不识自心，尽名邪行。

◆千圣一心，长时一理。

◆不消舍众生心，但莫轻侮自性。

◆竟日不见己过，便绝圣贤之路，竟日谈东谈主之过，便伤天地之和。

◆无休想时，一心是佛国；有休想时，一心是一地狱。

◆怒为万障之根，忍为百福之首。

◆若不究心，坐禅徒增业苦；如能护念，骂佛犹益真修。

◆不视恶生嫌，不不雅善勤措，不舍智就愚，不抛迷就悟。

◆学谈须是骁雄，著手心头便判，直取无上菩提，一切黑白莫管。

◆不识佛谈，徇世名字，如狗逐块。

◆根深则叶茂，性明则谈成。

◆学谈犹如守禁城，昼防六贼夜惺惺日韩情色电影，将军主帅能行令，不动讲和致太平。

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